Chamanismo y estados alterados de conciencia

dc.contributor.advisorCalderón Vallejo, Gustavo Adolfo
dc.contributor.advisorCastaño Pérez, Guillermo
dc.contributor.authorMesa Tobón, Xiomara
dc.contributor.authorRivera Carmona, Ana Maria
dc.coverage.spatialhttps://www.google.com/maps/place/Universidad+Cat%C3%B3lica+Luis+Amig%C3%B3+-+Medell%C3%ADn/@6.2591828,-75.5837083,15z/data=!4m5!3m4!1s0x0:0xa82ebb8889ab4dae!8m2!3d6.2591828!4d-75.5837083spa
dc.coverage.spatialMedellín, Colombiaspa
dc.creator.degreeEspecialista en Farmacodependenciaspa
dc.date.accessioned2020-04-14T19:56:13Z
dc.date.available2020-04-14T19:56:13Z
dc.date.issued2010
dc.description.abstractSemánticamente la palabra chamán está relacionada con “calor” y “conocimiento”, dos ideas clave para entender el mundo chamánico y su incidencia en la conducta humana. La figura del chamán ha estado presente con diferentes nombres desde las culturas antiguas, alcanzando incluso lugares de privilegio en el mundo contemporáneo debido a su capacidad para provocar y controlar (en sí mismo y en los otros) estados alterados de conciencia a fin de obtener conocimientos y poder para “ayudar y curar”. El movimiento cultural actual pareciera centrado en una nueva forma de chamanismo, junto con la idea de que los chamanes contemporáneos pueden suponer en un futuro próximo un recurso humano de importancia decisiva en orden al feliz logro de la transformación requerida. Al emplear la expresión "nuevo chamanismo" o “chamanismo contemporáneo”, algunos teóricos apuntan, no tanto al nuevo chamanismo importado por antropólogos y psicoterapeutas interesados en aprender de los chamanes tradicionales, cuanto a un chamanismo que es a la vez transcultural y occidental, un chamanismo no tradicional, en el cual, culmina lo más característico de su esencia: la primacía de la creatividad individual sobre la tradición y el énfasis en la transmisión de conciencia por encima y más allá de las ideas, rituales y otros contenidos de la misma (Naranjo, 1993). Surgen entonces varios cuestionamientos desde el plano psicológico frente a la vinculación existente entre chamanismo y estados alterados de conciencia: ¿qué figuras contemporáneas pueden estar desempeñando un rol chamánico?, ¿de qué forma dichas figuras provocan en sus seguidores estados alterados de conciencia?, ¿qué consecuencias se pueden derivar de las alteraciones de conciencia provocadas por mediación chamánica?, ¿hasta dónde pueden considerarse las alteraciones de conciencia inducidas por chamanes contemporáneos como posibles conductas adictivas?es_ES
dc.format.extent56p.es_ES
dc.identifier.urihttp://repository.ucatolicaluisamigo.edu.co/handle/20.500.14531/291
dc.language.isoeses_ES
dc.publisherFundación Universitaria Luis Amigó - Funlames_ES
dc.publisher.facultyEscuela de Posgradoses_ES
dc.publisher.programEspecialización en Farmacodependenciaes_ES
dc.relation.urihttps://creativecommons.org/licenses/by/4.0/en
dc.rightsAcceso restringidoes_ES
dc.rights.accessrightsAccessCloseden
dc.rights.accessrightshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2en
dc.rights.licenseAl consultar y hacer uso de este recurso, está aceptando las condiciones de uso establecidas por los autores.spa
dc.sourcereponame: Repositorio Universidad Católica Luis Amigóspa
dc.sourceinstname: Repositorio Universidad Católica Luis Amigóspa
dc.subjectChamanismoes_ES
dc.thesis.degreePosgradospa
dc.titleChamanismo y estados alterados de concienciaes_ES
dc.typeTesises_ES
dc.type.coarhttp://purl.org/coar/resource_type/c_7a1fen
dc.type.coarTexten
dc.type.hasversionhttp://purl.org/coar/version/c_ab4af688f83e57aaen

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